Book Review of "Jejak Kafilah"

Book Review of "Jejak Kafilah"

Judul : Jejak Kafilah ; Pengaruh Radikalisme Timur Tengah di
Indonesia
Pengarang : Greg Fealy dan Anthony Bubalo
Penerbit : Mizan
Tahun terbit : 2007
Jumlah halaman : 202

Buku Jejak Kafilah memaparkan mengenai Timur Tengah yang mengalami evolusi gagasan-gagasan yang terefleksi ke negara-negara Islam lain-contohnya Indonesia-yang berkaca kepada Timur Tengah sebagai model ideal bagi sebuah perkembangan ideologi dan mengalami pribumisasi dan radikalisme dalam proses penerimaannya. Buku Jejak Kafilah ini, selain disajikan untuk literature kepentingan akademis juga diharapkan dapat memberi masukan bagi para penentu kebijakan dalam menanggapi fenomena Islamis dari segi penyebaran ide-ide hingga peran partai Islamis dalam proses demokratisasi. Dalam buku Jejak Kafilah digambarkan konsep Islam yang diterapkan dalam politik dan masyarakat berupa bentuk-bentuk aktivisme yang berasal dari arus utama Islamisme di Timur Tengah.
Awal evolusi pemikiran di Timur Tengah dimulai dari sejumlah persepsi kelompok Islam yang menganggap umat Islam sebagai kawan seperjalanan dalam sebuah kafilah fundamentalis global. Dampaknya memunculkan bentuk aktivisme lintas negara yang disebut gerakan salafi atau neofundamentalis yang mengupayakan pemurnian Islam. Neofundamentalisme tersebut, ternyata juga memiliki sifat yang ultra radikal. Misalnya Al Qaeda yang bermaksud mempertahankan posisi umat Islam dunia dengan melakukan berbagai aksi terror kepada pihak yang menganggap mereka sebagai musuh yaitu Amerika Serikat dan Barat. Terefleksinya gagasan-gagasan dari Timur Tengah ke Indonesia, salah satu penyebabnya yakni dibawa oleh kelompok Jihad Indonesia yang pergi ke Afganistan dan menjalin jaringan dengan pemimpin dan aktivis Al Qaeda yang menjadi penyebab munculnya Jamaah Islamiyah di Indonesia. Namun, kelompok Neofundamentalis dan Islamis Indonesia tetap bersikap selektif dalam menerapkan gagasan dari Timur Tengah di Indonesia.
Pada permulaan, ada baiknya jika mengenal terlebih dulu mengenai ide-ide para figure Islam yang diawali ketika Islam semakin mengalami kemunduran. Islamisme lahir sebagai bentuk pembaruan Islam yang menggerakkan perkembangan sejarah Islam. Dalam Islam, terdapat aturan yang menentukan segala bidang kehidupan dalam masyarakat, dari cara pemerintahan, pendidikan, system hukum, hingga kebudayaan dan ekonomi. Sedangkan Islamisme lebih merupakan upaya untuk menegaskan kembali pesan-pesan politik, social, ekonomi yang diperjuangkan kalangan Islamis, dan ide-ide yang berkembang dan berubah sepanjang masa yang kemudian diaplikasikan dalam kehidupan. Berikut ini adalah dua gerakan revivalis bagi perkembangan Islamisme di Timur Tengah. Pertama, gerakan pada abad ke-18 yang dipimpin Muhammad Ibnu Abdul Al Wahab (1703-1787) mengenai pemurnian Islam yang dinilai telah ternoda tradisi pra Islam di Arabia Tengah berupa bid’ah, taklid, dan penyembahan berhala. Gerakan yang dipimpin Al Wahab ini disebut Wahabisme yang menekankan ajaran monoteisme (tauhid) dan pengkajian terhadap Al-Quran dan sunnah Nabi Muhammad.
Kedua, gerakan pada abad ke-19 dan ke-20 yang dipimpin oleh tiga pemikir : Jamal Al-Din Al-Afghani (1839-1897), Muhammad Abduh (1849-1905), dan Rasyid Ridha (1865-1935). Menurut mereka, di tengah kemunduran Dunia Islam yang tertandingi oleh kemajuan Barat di segala bidang, umat Islam Islam harus dapat memahami dan hidup sesuai hakikat sejati Islam untuk melawan tantangan eksternal dan berkaca pada masa lalu dan para pendahulu yang saleh. Gerakan mereka disebut Salafiyah.
Di dalam perjalanan aktivisme Salafiyah seringkali terjadi saling menuding terhadap kelompok Salafiyah lain bahwa terjadi bid’ah atau penambahan praktik dalam Islam. Dalam buku Jejak Kafilah tidak dijelaskan secara rinci mengenai kaum Salafiyah di Timur Tengah yang terbagi menjadi beberapa kelompok. Dalam buku “Arus Baru Islam Radikal” (M. Imdadun Rahmat, 2005), dipaparkan bahwa kaum Salafiyah terbagi menjadi beberapa kelompok. Kelompok pertama, kelompok Salafiyah politik yang lebih memfokuskan diri pada persoalan-persoalan politik daripada akidah, disebut sebagai Salafiyyun Sururiyyun. Kedua, Salafiyyun Al-Albaniyun yang mengikuti Syaikh Al Muhaddis Nasiruddin Al-Albani. Mereka memerangi fanatisme mazhab fikih, dan menolak taklid atau fanatisme terhadap ahli fiqih, sekalipun oleh kalangan awam. Padahal mereka justru mentaklid semua pendapat Syaikh Nasiruddin Al-Albani dan menjadikannya sebagai mazhab kelima. Ketiga, kelompok Salafiyun Aljamiyun. Tokohnya adalah Syeikh Rabi’ Al-Madkhali, kelompok ini sering menyalahkan dan menyerang semua ulama yang bertentangan dengan mereka, seperti Hasan Al Banna, Sayyid Qutb, dan Yusuf Al-Qaradhawi.
Terpengaruh oleh gerakan Salafiyah, lahirlah gerakan Islamis Ikhwanul Muslimin yang didirikan di Mesir 1928 oleh Hasan Al-Banna. Menurut Al Banna kemunduran dunia Islam salah satunya ditunjukkan oleh keruntuhan Kekhalifahan Usmani pada 1924 dan pemecatan Kerajaan Usmani oleh kekuatan Barat. Tantangan dari Barat yang dihadapi dunia Islam tidak hanya sekedar fisik, tetapi juga intelektual dan spiritual seperti ide-ide sekuler Barat. Al-Banna bereaksi terhadap tantangan Barat tidak dengan membangkitkan kembali Islam dengan kekuatan ide-ide dan aktivisme individual, melainkan dengan pembentukan negara Islam sebagai bentuk upaya Islamisasi di masyarakat. Unit dasar organisasi Ikhwanul Muslimin adalah berupa beberapa anggota yang dianggap sebagai keluarga yang diperkuat oleh loyalitas kelompok dan setiap unit keluarga berperan dalam pendidikan (tarbiyah) dan pengkaderan (dakwah). Tidak hanya pada pendidikan semata-mata, para ikhwan juga terlibat dalam kesejahteraan social dan kegiatan ekonomi serta kegiatan politik. Menurut pemikiran ikhwanul muslimin, syariat memerlukan sebuah negara untuk memperkuatnya untuk mereformasi masyarakatnya secara terikat pada kekuasaan untuk memerintah. Pada 1940-an ikhwanul muslimin mendirikan cabang-cabangnya di seluruh dunia Arab, seperti Yordania, Suriah, Palestina, Kuwait, Sudan, dan Yaman.
Masih menyangkut mengenai Islamisme. Kata yang sering dikaitkan dengan Islamisme adalah jihad. Makna jihad pun sering mengalami perdebatan. Jihad terbagi dua, yaitu jihad besar dan jihad kecil. Jihad besar adalah perjuangan personal menuju kehidupan spiritual yang sempurna, sedangkan jihad kecil lebih mengacu pada segala sesuatu yang esensial dari dakwah hingga perang suci. Namun penulis buku Jejak Kafilah melihat bahwa jihad yang digambarkan selama abad lalu di Mesir dan negara-negara di Timur Tengah, diartikan sebagai perjuangan bersenjata melawan penguasa yang zalim. Jihad tersebut tidak hanya difokuskan pada konflik internal di kalangan komunitas muslim, tetapi juga pembelaan umat Islam melawan musuh luar, Uni Soviet di Afganistan dan Israel di Palestina.
Invasi Soviet ke Afganistan pada 1979 merupakan pendorong evolusi Islamisme. Khusunya bagi Arab Saudi yang mempunyai kesempatan untuk melawan musuh ideology utamanya, komunisme. Arab Saudi juga meberikan dukungan materiilnya sebagai bentuk jihad untuk mempertahankan martabat keislamannya. Selain itu, Arab Saudi juga bisa mengalihkan energi kelompok radikal ke Afganistan. Para jihadis asing yang terlibat dalam perang di Afganistan meninggalkan profesi lamanya dan menggunakan waktu mereka di Afganistan untuk latihan militer, indoktrinasi, dan pembentukan jaringan internasional.
Salah satu tokoh ikhwanul muslimin, Abdullah Azzam, seorang ikhwan Palestina-Yordania yang menjadi figure sentral dalam lingkaran kelompok pejuang jihadis asing di Afganistan mempunyai peranan penting dalam melatih dan menyebarkan pejuang asing. Azzam berpendapat, bahwa tanah-tanah umat Islam “laksana satu tanah” dan karena itu seluruh muslim berkewajiban melakukan pembelaan atas setiap bagian itu. Azzam menganggap jihad melawan Soviet sebagai fadhu Ain. Padahal ulama Saudi yang menyediakan dukungan materiil dan spiritual untuk jihad mendefinisikan jihad sebagai fardhu kifayah. Azzam menganggap kewajiban jihad tidak berakhir dengan kemenangan atas Societ di Afganistan, tetapi berlanjut sampai seluruh tanah Muslim telah dibebaskan dari Andalusia hingga Filipina.
Perjuangan jihad yang mendapat banyak perhatian dari dunia Islam termasuk Indonesia adalah Palestina. Pengarang buku Jejak kafilah menulis bahwa pada akhir 1980-an, perjuangan Palestina melawan Israel yang esensinya bersifat nasionalis diberi warna Islamis dengan masuknya Hamas. Hamas berkembang dari sekelompok anggota Ikhwanul Muslimin Palestina untuk ikut dalam pemberontakan atau intifadah melawan Israel yang dimulai 1987. Hamas menginginkan pembentukan negara Palestina atas seluruh wilayah yang meliputi mandat Palestina dengan penghapusan negara Israel. Bentuk tindakan Hamas yang khas dilakukan adalah dengan menggunakan bom bunuh diri melawan Israel, yang sering menimpa kalangan sipil.
Gagasan-gagasan evolusi Islamis juga terjadi di Mesir. Di Mesir, aktivisme ikhwan yang bertahap dan berorientasi pada keagamaan mulai melakukan pendekatan politik seperti pendirian partai politik, Hizb Al Wasat. Hizb Al Wasat berusaha mendaftarkan diri sebagai atai politik namun mendapatkan penolakan beberapa kali oleh pemerintah mesir.
Pemimpin Hizb Al Wasat dipengaruhi oleh ide-ide intelektual Mesir seperti Yusuf Al-Qaradhawi dan Kamal Abul Magd. Kelompok ini mendapat julukan Wasatiyah. Wasatiyah mengajukan ide tentang demokrasi Islam dan pandangan bahwa Islam sebagai peradaban menyediakan fondasi bagi yang inklusif (terbuka) dan pluralis. Hizb Al Wasat membedakan Islam sebagai agama dan Islam sebagai peradaban. Islam sebagai peradaban mencakup seluruh anggotanya baik muslim maupun non-muslim. Hal tersebut terbukti dengan masuknya 3 orang Kristen Mesir ke dalam keanggotaaan baru Partai.

Dalam perjalanannya, banyak kelompok Islamis yang merekonsiliasi diri mereka dengan aktivisme berbentuk nasionalis. Namun kelompok Islamis lain menggunakan kesempatan yang disediakan globalisasi untuk mencapai audiens internasional, yaitu Yusuf Al Qaradhawi dan Hizbut Tahrir. Al-Qaradhawi merupakan seorang figure Islamis yang berpengaruh karena pembahasannya merentang dari politik internasional hingga persoalan sehari-hari (seperti apakah menyanyi itu diharamkan). Al-Qaradhawi mengutuk terorisme Al Qaeda, tetapi membela hak-hak Hamas untuk melakukan serangan teroris melawan dan membela pemberontak di Irak untuk menyerang koalisi pimpinan Amerika Serikat.Al Qaradhawi juga mempromosikan demokrasi dengan merekonsiliasikannya dengan Islam dalam bentuk syura (musyawarah).
Kelompok Islamis lain yang menonjol dan mencakup audiens muslim global adalah Hizbut Tahrir (HT) yang. Didirikan pada 1953 oleh Syaikh Taqi Al-Din Al-Nabhani (1909-1977) sebagai cabang ikhwanul muslimin Palestina. Hizbut Tahrir bertujuan merestorasi khilafah Islam dan secara jelas mendukung tesis “benturan peradaban”. Tesis Benturan peradaban ditulis oleh professor Harvard, Samuel Huntington (1993), yang menyatakan bahwa konflik masa depan setelah berakhirnya perang dingin adalah berupa benturan budaya atau konflik yang terjadi antar peradaban.
Transmisi gagasan-gagasan Timur Tengah menemukan banyak jalan dan media yang mengantar arus utama berbagai pemikiran dan praktek dari Timur Tengah ke Indonesia. Dan dalam penerapannya orang Indonesia menggunakan cara-cara local yang berbeda dengan sebenarnya. Atau lebih tepatnya, gagasan-gagasan tersebut mengalami pribumisasi dalam penerapannya di Indonesia yang disesuaikan dengan situasi politik dan budaya yang terjadi di masyarakat.
Secara histories, vector utama transmisi pemikiran Timur Tengah ke Asia Tenggara adalah pedagang dan ulama Arab yang bepergian ke Asia Tenggara untuk menyebarkan pengetahuan Islam dan berdakwah di kalangan non-muslim. Selama beberapa abad, muslim Indonesia juga pergi ke Timur Tengah sebagai haji, pejabat, pedagang, pelajar, dan ulama, sehingga terdapat tradisi pemikiran yang kaya yang dipertukarkan.
Pelajar atau mahasiswa menjadi saluran yang penting bagi ide-ide Islamis dari Timur Tengah ke Indonesia. Mereka belajar di Mesir dan Arab Saudi berguru kepada ulama terkemuka dan meleburkan diri mereka dalam kebudayaan Islam yang autentik. Jumlahnya pun meningkat pesat karena beasiswa yang diberikan pemerintah Indonesia maupun tambahan bantuan finansial dari pemerintah-pemerintah Timur Tengah. Hal tersebut semakin memberi kesempatan bagi mahasiswa-mahasiswa Indonesia untuk berinteraksi dengan kelompok-kelompok Islamis dan mengenal ide-ide mereka. Lulusan-lulusan dari Timur Tengah yang telah pulang kembali ke Indonesia memungkinkan mereka mendirikan pesantren mereka sendiri di Indonesia.
Transmisi gagasan-gagasan dari Timur Tengah juga diorganisir oleh kelompok Islamis local di Indonesia. Sebagian besar orang Indonesia dikirim ke Afganistan oleh pendiri Jamaah Islamiyah (JI), Abdullah Sunkar. Organisasi lain seperti Gerakan Pemuda Islam (GPI) juga membantu anggota dan simpatisannya pergi ke Afganistan. Hubungan yang terbentuk antara jihadis Indonesia dan Jihadis asing lainnya membentuk jaringan koneksi operasional antara kelompok Jamaah Islamiyah Indonesia dan Al Qaeda. Mereka yang pergi ke Afganistan mendapat peluang berlatih militer yang kemudian bisa dipraktekkan di negara asalnya. Selain latihan militer, mujahidin Indonesia juga memperoleh pendidikan agama dan ideology.
Lembaga-lembaga dari negara-negara Timur Tengah seperti Mesir dan Saudi sangat aktif bergerak dalam bidang pendidikan dan dakwah di Indonesia. Arab Saudi sangat berpengaruh terhadap penyebarluasan salafisme wahabi dengan bantuan materiil terhadap madrasah, masjid, pusat kebudayaan, dan rumah sakit yang menurut Saudi berguna untuk kepentingan umat Islam di seluruh dunia. Namun, bantuan Saudi yang diberikan cenderung kepada kelompok keagamaan yang lebih dekat kepada Wahabi, khusunya kelompok Salafi di Indonesia.
Lembaga utama pendidikan Islam di Indonesia yang disponsori Saudi adalah Lembaga Ilmu Pengetahuan Islam dan Arab (LIPIA) yang merupakan cabang dari Universitas Al Imam Muhammad bin Saud di Riyadh, Arab Saudi. Didirikan pada 1980, LIPIA mengkonsentrasikan perkuliahan dengan bahasa arab dan studi Islam berupa beasiswa studi pasca sarjana di Universitas Al Imam bagi yang berprestasi. LIPIA mengkombinasikan kurikulum Salafi dan orientasi khusus fakultasnya. Banyak tenaga pengajar LIPIA yang dipengaruhi Ikhwanul Muslimin. Para alumni LIPIA menjadi figure yang berpengaruh dalam gerakan salafi di Indonesia. Alumninya pun mendirikan pesantern yang mendapat bantuan dana dari Saudi, yang menjadi media penyebaran ide-ide Salafi. Sebagian alumninya yang menganut pemikiran ikhwanul muslimin menjadi pemimpin Partai Keadilan Sejahtera.
Penyebaran media cetak berupa buku, jurnal, pamflet, dan surat kabar yang menggambarkan pandangan-pandangan doctrinal dan politik yang beragam. Media cetak ini dalam bahasa arab dibaca sebagian kecil umat Islam asing yang mampu berbahasa arab. Namun ada juga yang diterjemahkan ke dalam bahasa local seperti Melayu dan Jawa sehingga mempunyai cakupan pembaca yang luas. Di Indonesia, permintaan masyarakat terhadap buku-buku keislaman semakin meningkat. Tulisan maupun karya-karya tokoh berpengaruh di Timur Tengah seperti Yusuf Al Qaradhawi, Sayyid Qutb dan Hasan Al Banna banyak diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.
Teknologi tak mau kalah dengan media cetak. Globalisasi yang terjadi telah mengalirkan arus informasi dari Timur Tengah ke Indonesia melalui internet yang bisa diakses cepat untuk mendapatkan beragam materi pengetahuan dari penjuru Dunia Islam. Internet menawarkan fasilitas kelompok Islam di Timur Tengah dan Indonesia untuk berhubungan langsung.
Jalannya arus transmisi dari Timur Tengah ke Indonesia masuk melalui berbagai media dan cara. Ide-ide evolusi pemikiran-pemikiran dari tokoh-tokoh Timur Tengah semakin mendapat tempat akibat situasi politik local di Indonesia yang labil. Sehingga masyarakat berupaya mencari bentuk-bentuk ideal sebagai jawaban dari permasalahan mereka. Buktinya, pada tahun 1970-an dan 1980-an, gagasan dan teknik organisasi Ikhwanul Muslimin mulai mendapat pengikut yang cukup besar. Factor penyebab naiknya popularitas Ikwanul Muslimin di Indonesia terutama di kalangan muda muslim diawali kekecewaan terhadap perlakuan rezin Soeharto yang membatasi Islam dalam posisinya sebagai kekuatan politik independen. Pada saat yang sama, banyak pemimpin muslim ditarik masuk ke dalam jaringan patronasi Orde Baru. Namun mereka menyesuaikan diri dengan retorika sekuler sang rezim sebagai balas budi atas imbalan materiil yang mereka terima. Hal tersebut membuat kalangan muda merasa kecewa dan sulit untuk menemukan sosok pemimpin muslim berintegritas bagi perjuangan Islam. Karena itu, maka banyak kalangan muda muslim yang tertarik dengan organisasional ikhwanul muslimin yang menekankan pada kesalehan pribadi dan penyediaan layanan masyarakat.
Pada awal 1980-an ketika praktik penindasan Orde Baru terhadap Islam dan politik mahasiswa sedang gencar-gencarnya, rezim Orde Baru melarang organisasi mahasiswa dan mewajibkan penyelenggara Perguruan Tinggi memonitor semua aktivitas kampus. Karena sebab itu, mahasiswa muslim Indonesia mengadopsi model Ikhwanul Muslimin dengan membentuk ikatan-ikatan tertutup yang dikenal dengan Usrah. Ekspresi utama pemikiran Ikhwanul Muslimin adalah gerakan Tarbiyah.
Cita-cita dan model aktivisme Hasan Al Banna menjadi batu pijakan pemikiran gerakan Tarbiyah, karena tulisan-tulisannya dianggap lebih dapat diterapkan di Indonesia daripada tulisan tokoh pemikir lain yang lebih radikal. Seperti halnya Al Banna, anggota Tarbiyah menganggap Islam dan negara sebagai dua hal yang tidak dapat dipisahkan. Tetapi mereka tidak memandang pendirian negara Islam formal di Indonesia dalam waktu dekat sebagai hal yang mendesak atau mugkin dilakukan, karena negara Islam yang sehat akan sulit didirikan kecuali jika prinsip-prinsip dan hukum Islam dapat dipahami dengan baik oleh masyarakat muslim.
Para aktivis Tarbiyah membentuk organisasi mahasiswa bernama Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI) pada April 1998. menyusul lengsernya Soeharto, pemimpin-pemimpin Tarbiyah mendirikan partai bernama Partai Keadilan (PK). Pada tahun 1999, partai ini mendapat 1,4 persen suara dengan tujuh kursi parlemen pusat. Dukungan terhadap partai ini dating dari kelompok Islam kampus dan sarjana-sarjana muda yang terlibat dalam aktivitas-aktivitas Tarbiyah.
Pada tahun 2004, karena gagal memenuhi treshold sebesar 2 persen yang dibutuhkan untuk bisa menjadi kontestan pemilu, PK mengubah namanya menjadi Partai Keadilan Sejahtera (PKS). Perolehan suara meningkat menjadi 7,3 persen dengan 45 kursi di parlemen yang beranggotakan 500 orang. Mayoritas pemilih baru partai ini pada pemilu 2004 nampak lebih tertarik pada pesan politiknya menyangkut pemerintahan yang bersih dan keadilan social daripada seruan Islamnya.
Dalam perjalanan politiknya, PKS melakukan rekrutmen anggota dari orang-orang yang berlatar belakang non tarbiyah. Pada tahun 2004, partai ini menjaring lebih dari 30 calon legislative non-muslm. Corak dari PKS yang jarang ditemukan pada partai-partai lain adalah fungsi layanan masyarakatnya, seperti pengadaan pertolongan darurat bagi korban kebakaran dan banjir, penyediaan klinik gigi dan medis yang bisa hadir di manapun. Kemunculan PKS menjadi perkembangan positif bagi demokrasi Indonesia yang menawarkan alternatif struktur oligarkis dan tidak autokratis seperti rezim Orde Baru.
Perkembangan Ikhwanul Muslimin di Indonesia memiliki kesamaan umum dengan kelompok Salafi. Hanya perbedaannya terletak pada kuantitas pengikutnya. Salafi memiliki kuantitas pengikut yang lebih sedikit apalagi jika dibandingkan dengan organisasi seperti Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah. Kelompok Salafi berbasis pada institusi-institusi dakwah dan pendidikan. Gerakan Salafi yang terbesar adalah Forum Komunikasi Ahlus Sunnah waljamaah (FKAWJ) dan kekuatan paramiliternya, Laskar Jihad (LJ). FKAWJ didirikan pada 1998 oleh sebuah kelompok yang terdiri dari sekitar 60 guru dan da’i terkemuka Salafi dan dipimpin oleh seorang veteran perang Afganistan, Jafar Umar Thalib. Pada awal 2000, FKAWJ mendirikan Laskar Jihad, terutama untuk mempertahankan umat Islam yang menurut mereka telah diserang dan dibantai oleh orang-orang Kristen di Maluku. Namun pada Oktober 2002, FKAWJ dan Laskar Jihad membubarkan diri secara sukarela karena meningginya perselisihan internal antara Jafar dan peminpin lain, menurunnya dukungan dari militer Indonesia dan merosotnya pendanaan.
Terdapat juga kelompok teroris yang menamakan diri mereka sebagai kelompok Islamis, Jamaah Islamiyah. Didirikan 1 Januari 1993 oleh Abdullah Sunkar. Jamaah Islamiyah lebih berkonsentrasi pada pendirian negara Islam di Indonesia dan berjuang melawan “musuh-musuh” Islam. Operasinya terjadi pada serangkaian serangan yang terjadi secara bersama-sama di 38 gereja di seluruh Indonesia pada malam Natal tahun 2000 dan aksi pengeboman dua klub malam pada pengunjung di Bali pada 12 Oktober 2002 yang menewaskan banyak korban jiwa. Kelompok tersebut pada hakikatnya telah merugikan negara. Karena setelah peristiwa tersebut, beberapa negara melarang warga negaranya untuk berwisata ke Indonesia.
Dengan demikian, dapat terlihat bagaimana pengaruh berupa pemikiran dan bentuk tindakan fisik yang tercermin dari Timur Tengah ditiru kelompok-kelompok Islamis Indonesia. Namun, dalam transmisinya, bentuk aktivisme dan kelompok-kelompok Islamis yang tercipta di Indonesia tidak sepenuhnya merupakan produk murni dari Timur Tengah. Ide-ide pemikiran dari Timur Tengah juga ditunjang oleh situasi local di Indonesia yang memberi kesempatan kepada kelompok-kelompok Islamis tersebut membuat agendanya.
Tesis benturan peradaban yang dibahas sebelumnya sangat relevan dengan kenyataan yang ada saat ini tepatnya setelah peristiwa 11 September 2001 berupa pemboman yang dilakukan kelompok Islamis Al-Qaeda terhadap gedung World Trade Center di Amerika Serikat. Konflik yang terjadi setelah itu adalah dikumandangkannya perang global melawan terorisme oleh Barat. Walaupun tidak secara langsung pihak Barat mengindikasikan bahwa perang global melawan terorisme tersebut adalah perang melawan Islam radikal, Barat seakan membuat konspirasi label yang mempersandingkan Islam dan terorisme. Sehingga terbukti bahwa benturan peradaban yang terjadi saat ini adalah mengenai konflik antara Barat dan Muslim.
Pembahasan lain yang memiliki nilai relevansi adalah pendirian Partai Keadilan Sejahtera yang menawarkan konsep pemerintahan yang bersih dan keadilan social. Pasalnya, dalam perjalanan demokratisasi, Indonesia mengalami keterhambatan akibat korupsi dan pemerintahan yang lemah seperti yang dibahas oleh Franz Magnis, guru besar Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara dalam dialog antara Jerman dan Indonesia.
Adapun kelebihan buku Jejak Kafilah ini yaitu dapat menggambarkan gagasan-gagasan tokoh pemikir Timur Tengah dengan metode analisis yang baik. Buku Jejak Kafilah juga mencoba memahami dimensi global tanpa melupakan dimensi local dalam transmisi gagasan-gagasan dari Timur Tengah. Buku ini memiliki kerangka yang menarik yang menghubungkan setiap babnya. Bab 1 dan 2 dijelaskan mengenai berbagai evolusi gagassan-gagasan para tokoh ideology dari Timur Tengah. Dalam bab 3 dikaji penyebab dan media terhadap penyebaran sentralistik dari Timur Tengah ke Indonesia. Dan, bab 4 mencoba menguji dampak gagasan Islamis beserta kelompok-kelompok aktivisme yang terbentuk. Buku lalu ditutup dengan kesimpulan dan implikasi kebijakan yang membuat pembaca semakin memahami secara bulat bobot dari buku ini. Buku ini juga dilengkapi dengan glosarium sebagai pegangan untuk istilah-istilah yang kurang familiar. Buku Jejak Kafilah ini bernilai sejarah, dan dapat juga digunakan sebagai masukan untuk menentukan kebijakan.
Namun, buku ini juga memiliki kekurangan. Pengarang buku Jejak Kafilah memaparkan tulisannya dengan bahasa yang agak rumit. Sehingga pembaca yang awam mengenai transmisi gagasan-gagasan dari Timur Tengah perlu membaca berulang-ulang agar dapat lebih memahami isi dari buku ini. Buku Jejak Kafilah ini juga kurang memberikan sudut pandang perspektif dari pihak muslim, sehingga penulisannya terasa kurang dalam ketika menggambarkan kelompok-kelompok Islamis yang ada di Indonesia.





















DAFTAR PUSTAKA

 M. Imdadun Rahmat, “Arus Baru Islam Radikal” , Jakarta : Erlangga, 2005.
 Abu Su’ud. 2003. Islamologi, Sejarah, Ajaran, dan Peranannya dalam Peradaban Umat Manusia. Jakarta: Rineka Cipta.
 Fazlur Rahman. 2002. Gelombang Perubahan dalam Islam, Studi tengtang Fundamentalisme Islam. Jakarta: Rajawali Press.